網路文章2覺悟的真實意涵

覺悟的真實意涵 佛教是覺悟的教育，佛法事覺悟的方法。每一個佛的弟子，無不希望瞭解覺悟的方法，並朝向覺悟的目標邁進。覺悟不是一句口號，而是一種能力；不是一個概念，而是一種感受，不是知識的累積，而是生命的審視，不是邏輯的推理，而是行證的境界，他是不折不扣的：　－－智慧的開啟；　－－心靈的淨化，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－私我的消融，　－－般若的展現。二‧覺醒要在日常生活之中佛法是為改善人類生活，提昇生命品質而存在的，離開了生活，就沒有佛法，離開了生活，就不是佛法；作為一個的弟子，必須全然投入，活在當下，將佛法落實於日常生活與群眾之中，並對周圍的人、事、物、象，經由覺察、覺知、覺醒、覺照等一連串過程的觀行與體驗，了達宇宙間的美事美物，無一不是因緣的和合，緣聚則生，緣散則滅，絕對沒有一個獨立恆常不變的主體，不必過份貪戀執著，緊追不捨，這樣才能發現本來的面目，感受生命的存在，體現一真法界的境界。　　　　　　　　　　　　　　　　三‧覺悟必須具備的四個條件法不孤起，必仗因緣，開誤是迷途凡夫的覺醒，是生命品質的提昇，是心理建設的偉大工程，必須具足諸多的助道資糧，才能有所成就，佛禪的祖師及大德悲心的告訴我們，一個行者希望轉迷成悟，轉凡成聖，至少必須具備下列各項基本條件：第一個條件，要有高度的警覺性。第二個條件，要有敏銳的觀察力。第三個條件，要能放下虛妄執著。第四個條件，須有具體可行方法。四‧達成覺悟的七個方法修因才能致果，深耕才有盈收，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香，如何有效貫澈上列各項基本條件，實為開悟與否重要關鍵，除前三項有待因緣成熟令行為文撰述外，有關最後一項，八十華嚴淨行品中已略有記載；即智首菩薩問文殊師利菩薩「如何善修習念覺分，則法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分，空，無相，無願？」，文殊菩薩答以：「若諸菩薩善用其心，即可獲得一切勝妙功德」。我們細談智者菩薩的十句問話中，了知前七項曰七菩提分，後三項曰三三昧，七菩提分事基礎佛教，三三昧講的是性空，換句話說，就是要我們切實透過基礎的訓練，來達到學佛的最高目標；以下我們試就七覺支－－七個覺悟的方法，提出一些具體意見以供自勉及與有緣的同修供勉：－－念覺分：「念」是憶念或繫念，是意志力的展現。「覺」是清清楚楚，明明白白，合而言之，就是要我們在日常生活中全然投入，活在當下，每一念都能覺而不迷，清淨無染，二六時中，念的是三寶，念的是真如，念的是無生，並將一切修行功德，迴向菩提，迴向眾生，迴向法界，以期擴大我們的心胸，提昇般若的智慧。－－擇法覺分：「擇法」的目的，在於對治邪見，以免陷入斷常兩邊，作為一個佛的弟子，不僅要以智慧判斷法的真偽，同時更要維護正法的道心，不僅要勇於受持大乘圓教，同時也不要歧視小乘權教，不僅要慎選講經的法堂，同時更要慎選行法的道場，不僅要隨緣隨份助印經書，同時更要維護修行的道場，不僅要落實一己的修行，同時也要幫助別人的修行。－－精進覺分：「精進」就是不懈怠，不放逸，不退轉，含有自強不息，奮發向上，躬行實踐，如說修行等種種特質。精進不同於忙碌，忙碌是東跑道場，西跑道場，胡亂學法，一無所成，而是指菩提道上的成就，譬如恆常守戒，不患殺盜淫妄等事，就是身的精進，內心不起貪瞋痴慢疑等五毒，就是心的精進。－－喜覺分：「喜」是四無量心的重要一環，是內心悅樂的一種展現，學佛是難得的福報，不是一種負擔，佛的弟子應以愉快的心情來接受覺悟的教育與修行，譬如唸佛愈唸愈能澄清忘念，心地清明，誦經愈誦愈能了達法義，法喜充滿，參禪愈參愈能置心一處，使心不亂，凡此種種無一不是喜覺的展現。－－猗覺分：「猗」是空功的初步入門，也是身體輕妄的展現，在學佛的過程中，我們如能將功課定的不鬆不緊，恰到好處，學習起來活活潑潑，充滿朝氣，沒有一點躁動、煩惱，和焦慮不安的負面情緒存在。　－－定覺分：禪定是佛法的核心，是修行的基礎，是發慧的要件，一個真實的行者，必須在日常生活中，有計劃的接受定的訓練，使我們的心經常能專注於一境而不散亂，不掉舉，確保安詳，澄靜、覺醒的精神狀態。－－捨覺分：「捨」亦為四無量心重要環節，涵攝「捨棄」與「放下」深層意涵，真正的捨，以看破為前提，以放下為功力，行者在了達「色即是空，空即是色」，「一切有法如夢幻泡影」後，即能逐漸捨棄是間的名利心，相續心，分別心，以及自我危中心的意識形態，捨金錢，捨財物，固然是捨，觀念的調整、矯正，乃至於放下不正思惟，較之於前者更為重要。五‧空無相無願解脫三昧從念覺分到捨覺分，是修學佛法的重要基礎，七覺支或七菩提分的修習，較之於八正道更為重要，因為八正道乃行為的一種規範，並非真實的修行，一個行者，如能善修習這七個覺悟的方法，同時圓滿其足與成就此等基礎條件後，即可證得「空」，「無相」，「無願」三解脫門，「空解脫門」離欲界，「無相解脫門」離色界，「無願解脫門」離無色界，解脫三昧所展現的境界是：－－空三昧：「空」的意涵乃指行者放下虛妄執著後，於身無所取，於修無所著，於法無所住，身心完全處於清淨無染的境界，此時它來去自由，通達無礙，「知一切法即心自性，六根接觸六塵，色聲香味觸法無一不是佛法」。－－無相三昧：此之所謂「無相」，乃只有相而不著相，無相就是實相，實相即是無相，無相而無不相，能成就一切相。－－無願三昧：此之所謂「無願」，並不是行者不發願，乃指在菩提道上不斷發願，有願而又不著願，故無所不願而成眾生一切願。